聊斋志异新编第二十二卷上龙蛇涉天

告读者：《聊斋志异新编》第二十一卷：堪舆奠国基；风水配三才——百家号与头条号未予发表，故请搜索一下微博。

第一节：龙蛇鳞介属

一则：伏羲是龙所生，其氏族遂以龙为图腾，后华夏子孙都自称是龙的传人。宋代郭虚若说龙，曰：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。这反映出伏羲氏族先后吸纳综合众多氏族的图腾，以示权力的统一，而成为综合图腾“龙”。炎帝也是龙族，出生在羊里水流域。《春秋元命苞》曰：“少典妃游于华阳，有神龙首感于常羊，生神子，人面而龙颜，好耕，是为神农”。又，相传黄帝在桥山（今陕西黄陵），采荆山之铜，铸造天、地、人三鼎，鼎高一丈三尺，硕大无比，气势恢宏，百兽盘踞其中，当鼎造好的时候，忽然狂风大作，电闪雷鸣，从天门中飞下来一条黄龙，黄龙头伏地，开口吐人言，说要带黄帝升天，黄帝与众人告别，黄帝的嫔妃及众臣也都乘上龙背，打算借此升天，不料人太多，黄龙升天时不少人纷纷抓到龙须，尽管龙须粗壮，但也禁不起这么多人的拉扯，不少龙须被扯掉，掉落在地上化为了龙须草，而掉落下来的人眼见黄帝升天而去，非常伤心，泪流满地，眼泪将大鼎都淹没了，因此，此地又被称为鼎湖。另说，上古时代，轩辕黄帝打败了九黎族和炎帝族，初步统一了北方以后，开始追求长生不老之道，于是就向大臣容成子、浮丘公请教练丹之术。浮丘公说：“炼成金丹，必资山水，山水灵秀，丹药易成。臣尝遍历名山，惟黟山（黄山原名“黟山”）为神仙都会，山高林茂，可资炭炼药，灵泉甘美，能煮石成丹”。黄帝很高兴，便同容成子、浮丘公一道来到山灵水秀的黟山，烧炭炼丹，经八甲子而成，黄帝吞七粒后，身轻体爽；其至温泉淋沁时，白发变黑，于是天降白龙，三人骑龙升天而去。

而在有关于黄帝升天的描写，《道德真经广圣义》中记载，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天”。又则：唐天佑（昭宗李晔，公元年）中，饶州有柳翁，常乘小舟钓鄱阳江中，没有妻子儿女，亦不见其饮食，但凡水族之类，与山川之深远者，无不周知之。凡鄱人渔钓者，都会先谒询而后行。吕师造为刺史（五代时扬州人。随杨行密起淮南，为都将。唐昭宗天复元年，从李神福攻杭州，伏兵青山下，诱捕浙将顾全武。哀帝天祐初，复从周本赴援衢州，设谋破浙军。未几，攻苏州，无功。又南伐，迁池州团练使。帅师援鄂，败楚军。改饶州刺史），修城掘濠至城北则雨，止役则晴，为此问柳翁，翁曰：“此下龙穴也。震动其土，则龙不安而出穴。龙出则雨矣。掘之不息必得其穴，则霖雨方现水患矣”。既深数丈，果得大木，长数丈而交加横叠之。累之数十层，其下雾气冲人，人不可入，而其上木皆腥气凝重，刻削平正，非人力所致。自是果霖雨致患。某日，呂氏诸子将网渔于鄱阳江，召问柳翁。翁指南岸一处，“今日惟此处有鱼，有一小龙在焉”。诸子不信，网之果大获。舟中以瓦盆贮之，中有一鱓鱼，长二尺、双目精明、有二长鬚，绕盆而行，群鱼皆奔跃从之。将至北岸遂失所在。柳翁竟不知所终。又则：郭嚂者，忘其名。以其语声高亮因之曰：嚂。本成都豪族，不为生计所忧，唯好畜鹰鹞，常与鹰犬从禽兽者伍焉。康熙雍正年间，郭携鹰犬于学射山，鹰捉一雄雉，救之，得活。其雉每足有二爪，徒众皆异之，以巾包而负之，觉其暖，行一里烫如火，彷徨间，俄而天色阴晦，乃风雷震雹，林木摇簸，莫能前行，不知所归。遂弃雉于涧下，奔及《至真觀》避之。

时雨如注，中宵方止。不胜其惊。因尔时有范处士者，闻其情况，即云：“此雉者，龙也。龙为五虫之长，变幻无定形，寄居于十二肖位，为鸡猪牛马之属。斯能幻化为雉形也，自招其患。若无风雨雷雹之救赎，亦难逃鼎俎煮亡尔”。

二则：南朝梁武帝，行径牛渚（在今安徽马鞍山市采石镇）逢大风，入泊龙渎，有一老人谓帝曰：“君龙行虎步，贵相不可言，天下方乱，安之者其在君也！”问其名氏，忽然不见。隆昌元年（公元年）行至大熨斗洲（熨斗古镇距今有上千年的历史，是川楚古道上的一座驿站古镇），有人长八尺余，容貌衣冠，皓然皆白，沿江呼曰：“萧王大贵”！帝既屡有祥兆，心益自负，刚任司州刺史时，有沙门自称僧恽，谓帝曰：“君项有伏龙非人臣也”。言毕，复求见却莫知所之。祭坛内有宿卫士为巫觋，常见《太極殿》有六龙，各守一柱，忽失其二，后二龙在宣武王宅，时宣武治益州，觋乃往蜀任事，及宣武建都，觋还都，乃见六龙俱在帝所寝宅。觋遂去都之雍州，中途遇疾且死时，谓同侶曰：“萧雍州必作天子”。对以前事，语之不差，此盖天命也。又则：明代嘉靖四十三年（年）黄河丰县南邵家口，有一物逆水而上，昂首数尺，身长约六七十丈，面黑、鬚白、额生一角、鼻咀类牛而大，有时吐舌，舌纯长尺余，双目炯炯射人，身尾或隐或浮，行舟皆避匿，兩岸观者如堵，自华山至许家楼而没。或云，此蛟也。蛟行必有变，后数月，河床果沙涨为陆洲，黄河被改道。又则：龚自珍（年8月22日－年9月26日），字璱人，号定盦（定庵）。仁和（今杭州）人。曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。以大量著作揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。他的儿子龚孝拱，生而有异征。相传为嘉兴《三塔寺》前之潭中毒龙降世。寺未建时，潭广袤可百亩。每年溺亡人无算。有高僧过其处设坛诵经，三日，潭水无风而起浪。至夜，龙托梦见于僧曰：“大师何故诵经？”僧言：“汝害人多，吾当为民除害”。龙再四哀求，僧则云：“汝能使潭水立干涸，吾可建寺其上，导汝皈依佛法”。龙颔首而去。翌日，大风，白晝晦暗，尘沙蔽日，潭水果涸。僧乃募建此寺，门内塑韦驮像，威严可怖，即龙化之也。定庵夫人何氏，尝入寺求子，初入寺见韦驮，身往前直扑，惊倒于地，后有孕。定庵客扬州亦梦一男子，龙首人身，推门而入，起身烛光照之无所见。未几得家书报，生一子。其墮地时啼声厉，有一张皮蒙其面，揭之始见眉目。降生数日，有一僧叩门求见，家人不允，僧曰：“抱新公子出，吾有话，语之。否则吾将盜之去，又如聂隐娘故事”。（唐代裴铏短篇小说集《传奇》里的《聂隐娘》一篇，讲述了聂隐娘幼时被一道姑掳走，十三年后被送回已是一名技艺高超的传奇女侠的故事）老仆对主母解释：“此僧仅仅是要一见公子，非恶意也”。于是抱以出示，及见，僧与之耳语云：“生非其时，出非其地，可怜可怜。他日慎勿游三塔寺可也”。

语毕僧掉臂而去。又则：民国二十三年，一起当时影响颇广的历史事件，注定给后世留下无尽的遐想与传说。是年七月初，大辽河下游的营口市大洼县一带发现了一条活的未明生物，这只身长大约十来米的生物与画上的龙的模样大体一致，长有四爪和鳞片，两条长须，从四方蜂拥而来的人们搭建凉棚的同时还挑水浇，直到数日暴雨后它消失了。但在月末，一条龙再次出现在营口地区的上空升而降，并弄翻三只小船，卷坏了厂房伤亡九人，连停靠在车站的火车都被掀翻……在八月八日，辽河入海口十公里处的芦苇丛中，发现一具与传说中的龙特征相似的尸体，腥味远飘，掉落的鳞片装了两大筐，生前嘶吼的声音像牛叫。这就是近代史上关于龙的存在影响最深远的事件——营川坠龙事件。

三则：年春，虚云老和尚在鼓山传戒。忽来一老者，须发皓白，容貌清奇，一直进入方丈室，跪在老和尚面前求戒，问其姓名，答：“姓杨，闽南台人”。有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，从来就没有看过这位老头儿。到菩萨戒毕，给牒后，那老人不见踪迹；等到妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然就是同戒的老人，且戒牒还握在神像手中。当时轰动南台，都说是龙王向老和尚求戒；黑龙怪求授幽冥戒，年春节期间，有黑龙怪求授幽冥戒。初，江西南昌徐氏女，深闰待字，清江县有一位医生名叫谢双湖，年五十余岁，无子，想娶徐氏女为妻，该女听说双湖信奉佛教，就愿意嫁他。结婚的晚上，该女被怪物缠绕，不能与新郎同床。因为该女年方及笄时，忽有怪物附身，向女求爱，女坚决拒绝，怪物紧缠女身，以鼻出水，嬲女几至死，自是时来时去，双湖并不知情。结婚后女将这种情形告知双湖，也无可如何。一九四二年该女投清江县《清净庵》，削发为尼，法名演慧，而怪物往来如故，她的师父常开师告诉她说：“听说虚云老和尚主化岭南，是当代的一位大德，你何不去求他？”该女遂于四四年春，由双湖伴来南华乞戒。一日，过堂绕佛，该女忽晕倒于地，久久方苏，既得戒，怪物告女说：“汝今得戒，我已不能奈何汝，自今以后，只有天天追随汝以等待你犯戒。否则，汝当代我一同乞戒”。女答：“乞戒须姓名容像，汝来去无踪，又无姓氏，怎么能得戒？”怪物说：“我名黑龙江，容像请你代我画一张”。女答：“我不识字，也不会画，怎么办呢？”怪物说：“那很容易，你只要拿起笔就可画”。女依照怪物的话去做，垂首好像睡觉一样，一会儿画成，龙头人身，鳞角齐备，由女抱之跪在虚云老和尚面前求幽冥戒，患始绝。

后将该像供南华《供德堂》，日寇至，始被焚毁。又则：宣化上人是世界闻名的一代大德，先后成立佛教讲堂（年），金山禅寺（年），洛杉矶分会金轮寺（年），国际译经学院（年），万佛城，法界大学（年），达摩中心（年）等庄严道场。国际译经学院的数十位僧侣努力将三藏十二部经典译为各国文字，为佛法在世界的弘传做出巨大贡献。他开示——“龙”究竟是什么样子？一般人是不知道的。除非开五眼的人才知道龙的真面目。不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”，表示有神秘之感。我在东北的时候，收了一个徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定，在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自己到外边建一所茅棚，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没注意在茅棚的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟来到我面前说：“师父！茅棚外边来了十条龙，要皈依师父”。我对徒弟说：“你不要胡说，你怎么知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能作他们的师父？我没有他们那样大的本领”。徒弟说：“他们自己说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依”。当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙（化人身）说：“你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依；要是不下雨，就不收你们作弟子”。众龙异口同声的说：“我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分”。我又说：“你们到玉皇大帝座前对他说：‘哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨`这是我的条件”。第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里内，普降干霖。第三天，便给这十条龙授皈依，共同法名叫“急修”。他们皈依之后，隐行不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用。

我在香港，香港有水用；我到万佛圣城，万佛圣城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为有龙及其眷属都来护法的缘故。

四则：公元前年，秦灭亡，楚汉战争爆发，无诸北上中原，帮助刘邦击败了项羽，为汉王朝的建立作出了贡献。公元前年，刘邦封无诸为闽越王，封国闽越，建都东冶，实质统治闽越故地。有奇传记，东越闽中有庸岭，高数十里，其西北隙中有大蛇，长七八丈，大十余围，当地人常惧之，东治都尉及属城长吏多有死者，祭以牛羊，故不得安，其蛇或与人梦、或下谕巫祝——欲得送往童女年十二三者。都尉、令长並忧患之。然蛇气焰嚣张不息。官府共请求人家生婢子，兼有罪人家女养之。至八月桂秋，祭送蛇穴口，蛇出而吞之。累年如此，已用九女。尔时预有筹措招募，未得其女。将乐县李诞家有六女，无男。其小女名“寄”。应募欲行，父母不允，寄曰：“父母无奈，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无能济父母之功，既不能供养，徒费衣食，活无所益，不如早死，卖寄之身，可得少钱以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听。寄自潜行，不可禁止。寄乃生而好剑，带上克蛇犬，至八月中秋，便往庙中坐，怀剑携犬，先将数石米餈用药密灌作诱饵，以置穴口，蛇便引出。头大如箩筐、目如鹅卵，它闻餈香气先嗜食之，寄便唆犬，犬张咀狂吠，寄从后拔剑斩之，听得蛇创疮数痛难忍，蛇因踊出，至庭而死！既而入穴得其九女髑髏，悉提出。愤咤言曰：“汝等为官怯弱，蛇食人甚可哀悯！”于是，寄女步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及娣均有赏赐。自此东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。又则：雁荡有寺，多田，每年收成后海盗辄来杀人劫粮去。以是僧莫敢居。道光初，有僧携一徒，言自峨嵋山来，居之不疑危厄。盗初以为有术也。经一些日子观察知无术，复来肆劫焉。且刃伤僧足，僧仍不离寺。寺后有枯井，僧无事辄窥之，常投食其中。居三年，盜凡五至。一夕，盜又至。抢掠甫尽，僧忍不住口作吼声，忽大小蛇鏖至，势若风起雨生，巨者如楹如楝，小者如臂如指，四面围绕。盜挥以刃，虽蛇伤数头，但莫能止其围攻也。顷刻周其身如缚，僧笑曰：“知罪否？”盜叩头哀乞。僧复长啸，蛇遽释之。盜跄踉下山，不敢复至。他日，村人过寺，僧使入寺后视枯井，蛇蜿蜒者充塞其中，素来为僧所畜也。因被呼为“蛇和尚”。于是村人助工材，即以修造寺产，不一年顿复旧观，后之住持者，犹能传其弄蛇之技也。又则：道光时苏州寒山寺僧之老者、弱者、住持者、掛单者，凡一百四十余人。一日，忽尽死于寺。乡保为之报县，县往验，一灶下僧死而复苏，令问食何物？对曰：“食面”。令复详询煮面之人与浇面之汤？灶下僧对曰：“今日为主僧生日，特设素面以供诸僧。我刚才见后园有二菌，紫色鲜艳，其大径尺，撷以调羹浇汤，但觉其香味美，未及亲尝，忽然头晕倒地不省人事。今甫醒而始知诸僧食面死矣”。使导至后园採探菌处，复见有菌二枚，大如扇，鲜艳无匹，命役摘菌，菌下有兩大穴。令复集夫役持锹循其穴而发掘之，丈余以下见有赤练蛇大小数百尾，有长至数丈者，有头大如碗者，兩穴口为蛇出入之所，菌乃蛇之毒气所嘘以成者。僧既肯食之，无一生还，灶僧嗅其味，故幸而复苏。

某令乃命储火种，发鸟枪，一举焚之，蛇之种类尽灭。又则：某镇西石桥乡人之出入通道，某年月日有过桥而病者全体臃肿，当天而亡。初犹不以为意，久之凡经是桥者背得病而死，人知有异，避立而观之，见飞禽走兽之过桥心者必墮水死，众皆视为畏途。桥侧人家亦迁移一空，历十余年，丧人不知凡几。禳祷无灵，且有因之而致死者。乡人无可奈何，听任之。有捕蛇丐至，入境即骇，将近桥而却步不前。询乡人曰：“经是桥有以病死者乎？”乡人乃详告之，丐曰：“此一种毒蛇耳，生有翅能飞，不必噬人，人嗅其毒立斃，其名竹叶青，长不巡尺，色与竹叶同，不歼除之，年久其毒愈甚，恐此间人无瞧类矣”。乡人因请其治，曰：“非得巨黃鳗蛇不足以语此”。乡人许以重酬，丐请先付川资，往觅黄鰻蛇。乡人虑其诳，犹豫不決。丐慨然曰：“恋小利而忘大患，君等之谓也，某虽贫亦颇知义，不忍坐视生灵涂炭，终当捕之。惟多需时日耳”。某绅察其诚，付以百金。丐受之扬长去，约一月还。届期不至。久之，仍杳无音信。乡人于是疑其诈，某绅亦无言。月余丐肩荷巨囊至。谒某绅，並告以误约之由，盖丐黄鰻蛇久不得，虽有之亦不足以挡敌，后于荒山中觅得，即肩上所荷者。乡人始感其诚，款待之甚殷。丐嘱人旱烟管数百枝，刮之，收其烟油，得一缶，敷于全身，手脸亦厚塗之，削竹鞭二，长及丈，交叉作钳状，亦以烟油敷之，己则穿厚棉衣裤，鞋袜亦用厚棉製成，复以厚棉蒙其首手，仅露目及指，然后荷黄鰻蛇往，嘱乡人远避，丐将近桥，诱出黃鰻蛇时，竹叶青已飞至，踞黃鰻蛇项上，黄鰻蛇被噬，不能脱，委于地，丐见黄鰻蛇不敌，慌甚，挥竹鞭助之，鞭著竹叶青，竹叶青怒向丐飞来，其疾如矢，丐怖，欲反奔，已不及，于时黄鰻蛇起立若植竿，乘竹叶青不备，乘其后，速噬其脑，同墮于地，斗益烈，丐虽以是获免自身之危，但觉知渐肿，知毒气盛不可近，远立眺望久之，见黄鳗蛇蜿蜒行动，不复斗，知已告厥成功，出药燃之，薰散毒气，携甕往，竹叶青已死。

黄鰻蛇昂首吐舌若迎其主人者，丐以竹鞭钳竹叶青起，纳之甕中，以粘土固封其口，仍盛黃鰻蛇于囊，招乡人以细长竹竿担甕，掘土及丈，埋之野，往观者中其余毒，身犹臃肿，丐出药末自服，並治乡人，隔宿即退，乡人出巨金酬之，丐受谢而去。自是多年畏途，仍为康莊大道矣。

五则：扬州邵伯埭之东偏有小村，农民十数家居之。咸丰同治年间，距村数里有小庙以被粤寇（太平军）之扰，荒龛无主。佛火久寒，而被巨蟒踞之。村中鸡鸭猪犬时有失亡。夏日有牧童坐牛背徜徉遊戏，而大雨忽至乃急引牛入庙，暂避之，刚及门则见有电光之目，吐其舌者，夭矫盘屈，自栋下垂，粗如量谷之斛，长不知其几何也，大惊，急冒雨驱牛归，其父母问之久，始言所见自是村人耕牧者，皆不敢近庙，而蟒乃益放肆，常出逐人。遇犬猪噓以气，辄昏迷时乃食之。农人既畏蛇，田汙不治，村亦渐荒废，人乃谋法捕逐之者，考虑到其悍毒，莫敢近。便贴榜于众，募能祛之者，赠百金。月余，忽有少年过此，手持三尺剑，跨马，少年见榜，宣告大众，称力能治之。乃先至庙宙视一周，曰：“此易对付耳”。命村人尽拔东南道路上草，凡十里许不留一茎。少年订约以翌日来，策马去。其行如风。明晨，村人之怯者不敢出，其壮者则揉伏树杪或操火遙踞屋顶，以等候之。少年至，离庙百步内，下马趋入庙，蟒方盘兩恒楹间，少年把剑一挥，即出而上马，俄而砰訇一声，庙蟒直窜而出，疾如风身可六七丈，少年鞭马狂驰，瞬间达十里外，蟒追之，亦即及，因大道上蔓草尽除，蟒稍失游势，复可二十里许，有短墙在前，马一跃越之，蛇亦跃过之。墙既古不胜重而倒，蟒被压，方欲竖起，少年回刃一击，蟒脑裂矣！是日，村人见蟒被创伤，追少年益急，知其必致死，皆为少年危。男妇老幼群集遙望，忽见尘起如雾，一骑疾驰而来，鲜血沾染殆遍，马上人左提蟒首，右握剑皆欢呼，争趋迎之。蟒首重六十余斤。后村人以酒肉待之，少年醉饱方跨马而逝。又则：香山县某乡地连万山异物数见，岭上古塔建自元代，已荒废，故人跡少至。惟穷氓无告者，或居其中。久之，传有怪异，附近牲畜无故亡失，行客或偶履其地则迁去。故异迹传播，而畏途。有牧童放牛陇田畔与嬉戏，俄回首牛则佚去，惧归受责，急与童分路追逐，辗转寻觅至塔下，素闻怪异，欲返身去，然恐怖之心不敌惧责之心，徘徊瞻顾，发觉塔之最上有物动搖，注视之见露双角，牧童心生一计，曰：“让吾失牛，果为所摄耶！”四望无术，惟离塔不远，古树交柯，其高參天，乃蹑足猱升其上，以枝柯作掩护，平视塔中，历历在目，有一巨蟒首如五石瓢，鱗甲森然，眼射金光，正逢空中群雁飞过，蟒仰首呼吸，雁翻然坠下如矢投壸，蟒一一啖之，牧童大悸几乎坠者，再抱树徐下，狂奔返告众，众因集议筹设法除之者，或献火工之策，众以为善，挾硝磺束干苇往，强弩隨其后，刚抵岭下，蟒若预知，昂首塔外，噓气成云，毒焰薰灼，前行者当之，辄仆地斃。众惧，狠狈走离，自是而岭下居人昔远徙。每夜中有遙望者时见塔上光焰烛照云霄，月晦亦然，审度必为蟒睛所发。屡悬厚赏募人捕获，无敢应召。岁余，一老翁经其地，日暮，叩门投宿，乡人款待之。询悉翁姓古，世代为蛇师，操术至精，详告以所患，翁微笑曰：“往视当报命，众喜而导之。翁探怀出小瓶，以药涂鼻，並分给众人，既至。翁审视一週曰：“彼方倦寐”，登树杪窥良久，吐舌而下，曰：“此锦鳞蟒也，仆往来江湖数十年未见此毒物，无怪尔等受若创”，乡人固恳治願厚酬，翁曰：“须招门弟子数辈至，通力合作或冀能克蟒”。乡人乃宿之于家。数日，门人继至，翁即日率先登峰探药，归辄捣碎，裂茅絮为长束，凡十余，敷药其上，曝日中，令干，预备毕，集众告曰：“此蟒每于子午二时吐毒，锐不可当。惟未时后可往”，众如言偕至岭下。翁命众湿泥涂身，搀以末药，使奋力鸣金，曰：“蟒畏金声，可惊吓之”，急与弟子登树，分燃药烟，焰向塔注射，遂见黑气渐微，翁更燃药束助之，药束尽，黑气亦灭。翁跃下，招众曰：“速登，彼已昏醉于药，无能抵抗，迟缓即不可制矣”。

翁身先众人，驰登塔顶，腥秽触脑，内人畜诸骨狼藉遍地，蟒蟠其间，暝目不动，五色斑然，众惊呼呆立，翁上前刀刃砍其首而斃，剖脑，获珠类桃核大，纳怀中，取其双角，授众曰：“此最辟毒，凡中诸毒磨水灌之立愈”。扛蟒下，聚薪焚之，臭闻数里。翁曰：“蟒中惟黑蟒性无大害，余均毒甚，锦鳞蟒尤为蟒中之巨擘，不多见。茲幸捕治早，稍延岁月，变幻莫测，虽有智者无能为力矣”。众大悅，願酬之，翁不顾而去。

六则：温州有王老者，家小康中，岁得一蛇贮之甕。每日喂食之，历三十余年，蛇日以长粗如碗，长过八尺，老者呼蛇朋友，每叩甕呼朋友，蛇即蟠甕而出。老者每食，蛇必乞其残余焉。已而，老者病，蛇蜷伏不自得，日必数绕榻前，有若探疾也者。老者疾危，蛇旋绕不忍去。温州人固欲狎养蛇，然粗而长者亦非耳目所容，子孙颇嫌弃之。然重新归父，亦姑忍之。不料，老者死，方殓，陈尸厅堂，蛇蟠而上抚其尸。老者戚属众多，闻亡众亲毕集，衣冠者滿堂上，注视蛇而存有戒心。老者之子乃语蛇曰：“吾父不幸亡故，吊客见君巨大之躯体跼促不能自安，请暂避”。蛇乃退，棺既盖，扑朔一声，蛇复从梁上下，全身斑斑曜目，往返蟠旋之有顷，蛇以首击棺盖，若人之抢地状者。盖以表其哀悼也。吾国旧俗，人死，日必三祭，七日以外，日亦一祭。老者家属，如礼俗祭之，蛇必同俗焉。老者之子乃谢之，请离徙去他方。对蛇君言：“避开围观者，相依过久，对汝与吾兩者均有所不利也”。

蛇点首再三，若会其意，去不复见。又则：蟒蛇类之最大者，长者至三四丈有斑纹如古缬，肛門兩侧，存后脚之跡，产于岭南、南美等热地亦有之，常棲于树虽无毒齿，而筋力强大能绞杀人畜，而吞食之。肉可食，头方口阔，目光如鏡，其皮有黑白斑，尾甚细，尾末可吊钱数百文。土人言蛇大如人臂，行即生风，常竖立身高三四尺而逐人，性最淫，妇女山行者，须佩观音籐一條，否則必为所缠，以尾入阴部，入则死。观音籐全枝有倒刺，似虎杖而较柔，人见山有此籐，知近处有蟒蛇矣。蟒肉能祛风愈疮疡，功效如神。以烧酒浸之，可历久。人用其皮以绷三弦、胡琴等乐器，必熟始可用，生者易蛀且易裂，蟒骨有名“如意钩”者，形如钱，惟雄者有之，为房中术上药，口嚼之可通宵不倦，其腹之油能缩阳，不可近。萧山周鸣皋元代太平(年-年，是徐寿辉的年号,共计3年）时，有小僮出外，见人宰蟒蛇，归忽大哭，問之？以失阳告，裸而视之，阳物与二睪丸俱缩入腹中。一仆云：“方剖蛇腹时，以手理蟒之肠胃，必沾蛇腹中之油，故至此也”。问僮则于弄蛇肠胃后旋小便，手曾一扶阳器耳”。遍求解之法，皆云蛇生几岁，则阳缩几年，届期复常，无药可治也。又则：嘉兴秀水王某，自新疆归，尝语人曰：“我在甘肃遇一武夫面猙狞如兽，鼻唇皆缺，惟兩目炯炯，齿牙峥峥而已。则说自己少年时奉差乌魯木齐，归时只身走千余里，所径皆崇山峻岭，穷乏晝夜，无人烟，食则啖干粮，渴则饮涧水，夜则以皮囊悬于树蜷伏以臥。

一夕，睡未酣，忽觉浑身如火灼，亦如沃汤中，以手摸其面软如烂瓜，皮毛尽脱，耳鼻与唇亦隨手抹落，恐怖万状，幸神志尚清，急探腰间匕首出，暗中力割，惟闻腥臊气，兩手滑腻，亦不辨为泥为血，举手再割，乃见一线光，须臾用力割之，遂出险状，但心仍惴惴不知所措，坐石上休息片时，于徘徊中行半里，见一大蛇盘绕山谷中，粗可合抱，投以石顽然不动，俯视之，蛇已死，无首尾，乃悟云：“昨夕身入蛇腹，若稍迟醒半时骨肉为所消化矣”。

今年四十余，五官之不具，面目之改观皆憾以此也。又则：吳中某甲，以开设鸡鴨蛋行致富，行中积蛋不知其几万枚也，而月终统计必少数百枚，既而每日计之无不少者。甲疑司事者窃取。其人不甘，早暮巡查之，见有蛇长丈余，身围如盘大，高踞梁上而下垂，其以吸蛋相距尺许，蛋升而上既吸十数枚，则环蟠于柱，力压束其身以破蛋化之，如是而一歺毕矣。明夕又至，亦如之。司事者恍然悟，乃取硬木制蛋状若干枚置筐中，而以蛋覆其上。明日，蛇至如前吸取蛋，与木蛋相间而吸毕，蛇环柱蟠束如故，而愈束意紧，尾左右掉摆显甚不舒适者，久之，直往庭中转旋不已，庭前有空地草丛生，蛇复窜入草间，自起自落踊跃倾跌，弹蹦达数尺，而硬木蛋不可化如是者，历三晝夜乃死。司事者招甲至，以刃剖蛇腹，得木蛋，乃言其原由，藉以自清白焉。

七则：家喻户晓的《白蛇传》梗概——

蛇妖小白经过了五百年的修炼，但眼看得道成仙不成，非常痛苦。百年同修的小青递给她一支从不离身的簪子珠钗，小白被告知原本就是她的东西，小白握住簪子，顿时汲取了功力。晚唐年间，天下大乱，妖魔也十分猖獗，国师下令全国捕蛇，以此用来修炼道法。蛇妖们不甘束手就擒，其小白受女王之命行刺国师，乔装潜入国师船队，遭到国师贴身侍卫阻拦，双方交手，小白被一个叫做阿宣的小伙子救起。小白醒来发现所在的村子叫捕蛇村，地势险要，有村民提到雄黄酒时，小白有些惊慌，因为这种酒能让蛇妖现形。但小白失忆了，採药的阿宣回捕蛇村，见小白什么都不记得了，想去她失忆的地方寻找回忆。小白问起阿宣大家捕蛇的原因，原来是因为时局动荡，赋税沉重，皇帝下令捕蛇可以免税，还可以免去劳役。为了早点到达小白昏迷的地点，阿宣随身的爱犬想走近路，不小心跌落山涧，被小白飞身救回，阿宣这才知道小白原来会施展法术。两人来到一个阿宣搭建的小棚子，阿宣为了不捕蛇，一心想当个郎中，在这里晒草药。小白出事那天，阿宣正在做伞，听到爱犬叫唤，发现小白躺在水里。小白看到那片水回想起来，女王让她舍命刺杀国师，去做她不愿意做的事情。阿宣觉得天下这样的事情很多，但是还是要为自己争取好的生活，所以学了很多东西，包括医卜星相、奇门遁甲、五行八卦，就算人命有定，也要活得自在。小白与阿宣经历种种打斗后，阿宣感叹人生苦短，苦多乐少，有些事想不起来也罢。阿宣唱起歌谣，小白从中顿悟人生意义，短暂的快乐也是极美的事情，于是和阿宣一起唱了起来。打斗中无意中打开了佛塔地下的密道，小白突然回想起全部事情，从被命令刺杀国师到被阿宣相救，感叹难道妖生下来就是要被赶尽杀绝的，阿宣见状，抱怨朝廷天天大谈灭妖、让他们捕蛇的做法。阿宣拼命救下小白，利用学过的八卦五行带她逃出生天。小白抱住阿宣说答应过自己要带自己出去，还要去很多很多的地方。可是此时阿宣正在魂飞魄散，小白拉住阿宣的手求他别走，唱起他们共唱的歌谣，眼看阿宣渐行渐远，小白拼尽全力用玉簪留住其元神，得以转世投胎。捕蛇村人终于破阵，小白失了五百年修为被打回原形，小白把所有的记忆封存在簪子里，重修五百年后得到记忆，来到凡间找到阿宣报恩。到了南宋朝，繁华的杭州时，重又修炼了千年的白蛇白素贞，为了报答许仙前世救命之恩，化为人形与青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙在雨中的西湖断桥相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后，被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。后有诗云：“西湖南岸夕照山，夕照山上雷峰尖。白蛇留在湖南岸，谁知塔为黄妃添？”因与《白蛇传》神话传说的密切关系，《雷峰夕照》成为西湖十景中为人津津乐道的名胜，连康熙、乾隆二帝也多次前来游览和品题，“雷峰夕照”名播遐迩。

年9月25日，年久失修的雷峰塔终于轰然坍塌，部分塔砖中秘藏的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷面世。年3月11日，对雷峰塔遗址和地宫的发掘，出土了包括吴越国纯银阿育王塔、鎏金龙莲底座佛像等在内的一批精美的文物珍品，轰动了海内外。

（1-6-25发表于杭州）